Разговор c оставшимся
Мария Карпенко поговорила с человеком, который принципиально остается в России: о том, что это ему дает и каких жертв требует взамен
28 ноября 20243729Первое открытие «Кинотавра» — «Ангелы революции» Алексея Федорченко, интертекстуальная историческая буффонада о восстании малых сибирских народов против Советской власти. Камила Мамадназарбекова проводит параллели между фабулой фильма и историей русского модернизма.
Играя в домашнем спектакле про индейцев по прозе Фенимора Купера, дочь крымских сырозаводчиков Полина Шнейдер распугала всю семью бутафорским пистолетом. Сам спектакль проходил в атмосфере раннего творчества сына золотопромышленников Алексеевых, более известного как Константин Сергеевич Станиславский. Став барышней, Полина (Дарья Екамасова) надела кожаное пальто и взяла в руки маузер — и стала Полиной-Революцией. Ее соратники — композитор, кинорежиссер, фотограф, архитектор и театральный постановщик — повторяют время от времени матросскую частушку: «Полюбили мы Полину, сердце бьется об штанину». Но комиссарское тело — лишь предмет любования и источник вдохновения. Еще в «Небесных женах луговых мари» Дарья Екамасова обнаружила не только архаическую сексуальность, но и комический дар. В новой картине Федорченко она — икона феминизма 30-х гг., сердце тьмы и огонь новой зари.
Сменяющие друг друга эпизоды названы именами ангелов-революционеров. Товарищ Иван сочиняет музыку будущего на терменвоксе. Товарищ Петр снимает кино будущего про летающих собак и дирижабли; один из его фильмов очень похож на мексиканские съемки Эйзенштейна. Хантыйскому народу нужна культура, уверен он, только искусством можно приучить их к советской власти. Товарищ Захар превращается из порнографа Серебряного века в полевого корреспондента. А товарищ Николай создает функциональные архитектурные сооружения, пропагандирует «огненные похороны»: раньше кремация была доступна только самым привилегированным членам общества, но советская власть дарит каждому такую возможность. Есть еще товарищ Смирнов, его спектакль «Наташины расчески» на стадии прогона в костюмах прерывает сотрудница НКВД сообщением об аресте всех артистов Московского латышского театра.
Мелодия «Liepu Laipa», как и расстрел театральной труппы на полигоне в Коммунарке, принадлежит истории. Фильм Федорченко при всем своем, так скажем, авторском видении хантыйского быта 1930-х основан на реальных событиях, фотографиях и биографиях. В революционном композиторе узнается, например, Арсений Авраменко, теоретик конкретной музыки и автор «Симфонии гудков». А самые фантастические истории вроде установки памятника Иуде Искариоту на монастырском погосте можно найти в газетах и мемуарах. В фильме они пересказаны языком наивного театра и смонтированы чередой аттракционов. Федорченко разыгрывает историю авангарда, как его персонажи — самоедский эпос: примеряя на себя костюмы героев и богов, танцуя в их храме. Лежащие в основе фильма рассказы Дениса Осокина прошиты материалами о Казымском восстании — вооруженном сопротивлении малых народов устья Оби коллективизации, раскулачиванию и пропагандистской работе местной культбазы. Советская власть предлагает аборигенам школу, больницу, роддом и ветеринарный пункт, выставку супрематической живописи и полет на воздушном шаре. Но в трудной ситуации здесь принято обращаться не к комиссару, а к шаманам и родовой знати. Революция — скажем ей «да», но разве Казымской богине скажем мы «нет»?
«Ангелы» открываются пьесой про енотиков. Ненецкие дети ставят ее в школе, когда их с ружьями разбирают по домам матери в национальных костюмах. Лица современной российской сцены присутствуют в фильме, начиная с теоретика театра малых городов и постоянного редактора Федорченко Олега Лоевского — он соавтор сценария. Композитора, который не хочет писать музыку маузером, играет премьер «Коляда-театра» Олег Ягодин. В костюме ангела мелькает драматург Ярослава Пулинович. Карательная операция показана с помощью марионеток, а в финале агитпроп неожиданно сменяется прописанным и мизансценированным документальным эпизодом в духе «Театра.doc».
Фильм Федорченко вполне можно смотреть как экранизацию истории русского театра XX века: на смену заумному проекту приходит идеологический и концептуальный. Только у Федорченко модернизм не разбивается о монументальность тоталитарного искусства, а растворяется в пространстве и во времени. В классическом вестерне аутентичным индейцам противостоят кровожадные бандиты или несущие цивилизацию шериф и доктор (как вариант — священник). У Федорченко вековой порядок Земли Кошачьего Локотка нарушают не гэбисты, а художники. Их идеализм радикальнее, а полет выше — как проекция фильма на облако дыма от костра.
Запрещенный рождественский хит и другие праздничные песни в специальном тесте и плейлисте COLTA.RU
11 марта 2022
14:52COLTA.RU заблокирована в России
3 марта 2022
17:48«Дождь» временно прекращает вещание
17:18Союз журналистов Карелии пожаловался на Роскомнадзор в Генпрокуратуру
16:32Сергей Абашин вышел из Ассоциации этнологов и антропологов России
15:36Генпрокуратура назвала экстремизмом участие в антивоенных митингах
Все новостиМария Карпенко поговорила с человеком, который принципиально остается в России: о том, что это ему дает и каких жертв требует взамен
28 ноября 20243729Проект «В разлуке» начинает серию портретов больших городов, которые стали хабами для новой эмиграции. Первый разговор — о русском Тбилиси с историком и продюсером Дмитрием Споровым
22 ноября 20245258Три дневника почти за три военных года. Все три автора несколько раз пересекали за это время границу РФ, погружаясь и снова выныривая в принципиально разных внутренних и внешних пространствах
14 октября 202412009Мария Карпенко поговорила с экономическим журналистом Денисом Касянчуком, человеком, для которого возвращение в Россию из эмиграции больше не обсуждается
20 августа 202418585Социолог Анна Лемиаль поговорила с поэтом Павлом Арсеньевым о поломках в коммуникации между «уехавшими» и «оставшимися», о кризисе речи и о том, зачем людям нужно слово «релокация»
9 августа 202419252Быть в России? Жить в эмиграции? Журналист Владимир Шведов нашел для себя третий путь
15 июля 202421985Как возник конфликт между «уехавшими» и «оставшимися», на какой основе он стоит и как работают «бурлящие ритуалы» соцсетей. Разговор Дмитрия Безуглова с социологом, приглашенным исследователем Манчестерского университета Алексеем Титковым
6 июля 202422728Философ, не покидавшая Россию с начала войны, поделилась с редакцией своим дневником за эти годы. На условиях анонимности
18 июня 202427861Проект Кольты «В разлуке» проводит эксперимент и предлагает публично поговорить друг с другом «уехавшим» и «оставшимся». Первый диалог — кинокритика Антона Долина и сценариста, руководителя «Театра.doc» Александра Родионова
7 июня 202428057Иван Давыдов пишет письмо другу в эмиграции, с которым ждет встречи, хотя на нее не надеется. Начало нового проекта Кольты «В разлуке»
21 мая 202428703